বৌদ্ধধর্ম কি তত্ত্ব না দর্শন? বিজয়ানন্দ ভিক্ষু

 

বৌদ্ধধর্ম কি তত্ত্ব না দর্শন?

বিজয়ানন্দ ভিক্ষু

বুদ্ধের জ্ঞানার্জন কেবল বুদ্ধির ফসল নয়। বুদ্ধের সময়ে ভারতে অনেক জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন যারা কেবল নিজের স্বার্থে জ্ঞান অর্জন করতেন। এই লোকেরা কেবল তাত্ত্বিক জ্ঞানে আগ্রহী ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ শহর থেকে শহরে গিয়ে বিতর্কের জন্য কাউকে চ্যালেঞ্জ জানাতেন এবং তাদের সবচেয়ে বড় রোমাঞ্চ ছিল এই ধরনের মৌখিক লড়াইয়ে প্রতিপক্ষকে পরাজিত করা। কিন্তু বুদ্ধ বলেছিলেন যে এই ধরণের লোকেরা সত্য উপলব্ধির খুব কাছাকাছি ছিল না কারণ তাদের চতুরতা, জ্ঞান এবং মৌখিক দক্ষতা সত্ত্বেও তাদের লোভ, ঘৃণা এবং মায়া কাটিয়ে ওঠার জন্য প্রকৃত জ্ঞান এবং অন্তর্দৃষ্টি ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, এই লোকেরা প্রায়শই গর্বিত এবং অহংকারী ছিল। তাদের অহংকারী ধারণা ধর্মীয় পরিবেশকে বিঘ্নিত করত এবং তারা কেবল তর্ক করার জন্য তর্ক করতে পছন্দ করত। বুদ্ধের মতে, প্রথমে নিজের মনকে বোঝার চেষ্টা করতে হবে। এটি একাগ্রতার মাধ্যমে করা উচিত যা একজনকে গভীর অভ্যন্তরীণ জ্ঞান বা উপলব্ধি দেয়। অন্তর্দৃষ্টি দার্শনিক যুক্তি বা জাগতিক জ্ঞান দ্বারা নয় বরং আত্ম-ভ্রমের নীরব উপলব্ধির মাধ্যমে অর্জন করা উচিত। বৌদ্ধধর্ম প্রতিটি জীবের শান্তি এবং সুখের জন্য একটি ধার্মিক জীবনযাপনের উপায়। এটি দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি এবং মুক্তি লাভের একটি পদ্ধতি। বুদ্ধের শিক্ষা কেবল একটি জাতি বা জাতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি কোনও ধর্ম বা নিছক বিশ্বাসও নয়। এটি সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য একটি শিক্ষা। এটি সর্বকালের জন্য একটি শিক্ষা। এর উদ্দেশ্য হল নিঃস্বার্থ সেবা, সদিচ্ছা, শান্তি, পরিত্রাণ এবং দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি। বৌদ্ধধর্মে মুক্তি একটি ব্যক্তিগত বিষয়। আপনাকে যেমন নিজেকে নিজে খেতে, পান করতে এবং ঘুমাতে হয় ঠিক তেমনই নিজেকেও বাঁচাতে হবে। বুদ্ধের উপদেশ মুক্তির পথ নির্দেশ করে; কিন্তু তাঁর উপদেশকে কখনও তত্ত্ব বা দর্শন হিসেবে গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে করা হয়নি। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিনি কোন তত্ত্ব প্রচার করেছেন, তখন বুদ্ধ উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি কোনও তত্ত্ব প্রচার করেননি এবং তিনি যা প্রচার করেছেন তা তাঁর নিজস্ব অভিজ্ঞতার ফল। তাই তাঁর শিক্ষা কোনও তত্ত্ব প্রদান করে না। তত্ত্ব কাউকে আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার কাছাকাছি নিয়ে যেতে পারে না। তত্ত্বগুলি হল সেই শৃঙ্খল যা মনকে আবদ্ধ করে এবং আধ্যাত্মিক অগ্রগতিতে বাধা দেয়। ভারতীয় এবং চীনা দর্শন ধর্মীয় বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যখন কিছু অন্যান্য ধর্ম দর্শনের উপর ভিত্তি করে নয় বরং মতবাদের উপর ভিত্তি করে। তবে বুদ্ধ আমাদের শিখিয়েছেন যে, জিনিসগুলিকে যেমন আছে তেমন দেখতে হবে, ঘটনাবলী পর্যবেক্ষণ করতে হবে এবং এমন কিছুর উপর নির্ভর করতে হবে না যা প্রতিটি ব্যক্তির দ্বারা অনুভব করা সম্ভব নয়। তত্ত্বগুলি বুদ্ধির ফসল এবং বুদ্ধ মানব বুদ্ধির সীমাবদ্ধতা বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি শিখিয়েছিলেন যে জ্ঞানার্জন কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে করা হয় না। বুদ্ধিবৃত্তিক পথ অবলম্বন করে মুক্তি অর্জন করা যায় না। এই বক্তব্যটি অযৌক্তিক মনে হতে পারে তবে এটি সত্য। বুদ্ধিজীবীরা তাদের মূল্যবান সময় অধ্যয়ন, সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ এবং বিতর্কে ব্যয় করে। এটি ভারসাম্যহীন কারণ তাদের সাধারণত অনুশীলনের জন্য খুব কম বা একেবারেই সময় থাকে না। একজন মহান চিন্তাবিদ (দার্শনিক, বিজ্ঞানী, অধিবিদ্যাবিদ, ইত্যাদি) একজন বুদ্ধিমান বোকাও হতে পারেন। তিনি একজন বুদ্ধিজীবী দৈত্য হতে পারেন যার কাছে দ্রুত ধারণাগুলি ধারণ করার এবং স্পষ্টভাবে চিন্তাভাবনা প্রকাশ করার ক্ষমতা রয়েছে। কিন্তু যদি তিনি তার কর্ম এবং তার পরিণতির প্রতি মনোযোগ না দেন এবং যদি তিনি যে কোনও মূল্যে কেবল নিজের আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবণতা পূরণ করতে আগ্রহী হন, তাহলে বুদ্ধের মতে, তিনি একজন বুদ্ধিজীবী বোকা, বাস্তব জ্ঞানে সমৃদ্ধ হলেও নিকৃষ্ট জ্ঞানের অধিকারী একজন মানুষ। এই ধরনের ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে তার নিজের আধ্যাত্মিক অগ্রগতিকে বাধাগ্রস্ত করবে। বুদ্ধের শিক্ষায় বাস্তব জ্ঞান রয়েছে যা কেবল তত্ত্ব বা দর্শনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না কারণ দর্শন মূলত জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত কিন্তু জ্ঞানকে দৈনন্দিন অনুশীলনে রূপান্তরিত করার সাথে সম্পর্কিত নয়। বৌদ্ধধর্ম অনুশীলন এবং উপলব্ধির উপর বিশেষ জোর দেয়। দার্শনিক জীবনের দুঃখ এবং হতাশা দেখেন কিন্তু বুদ্ধের বিপরীতে, আমাদের হতাশাগুলি কাটিয়ে ওঠার জন্য কোনও বাস্তব সমাধান দেন না যা জীবনের অসন্তোষজনক প্রকৃতির অংশ। দার্শনিক কেবল তার চিন্তাভাবনাকে মৃত প্রান্তে ঠেলে দেন। দর্শন কার্যকর কারণ এটি আমাদের বৌদ্ধিক কল্পনাকে সমৃদ্ধ করেছে এবং গোঁড়ামিপূর্ণ আশ্বাসকে হ্রাস করেছে যা মনকে আরও অগ্রগতির জন্য বন্ধ করে দেয়। সেই পরিমাণে, বৌদ্ধধর্ম দর্শনকে মূল্য দেয়, কিন্তু দর্শন কারও আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা মেটাতে ব্যর্থ হয়। দর্শন হল জানা কিন্তু বৌদ্ধধর্ম হল অনুশীলন করা। মনে রাখবেন যে একজন বৌদ্ধের প্রধান লক্ষ্য হল পবিত্রতা এবং জ্ঞানার্জন অর্জন। জ্ঞানার্জন অজ্ঞতাকে জয় করে যা জন্ম ও মৃত্যুর মূল। যাইহোক, অজ্ঞতার এই পরাজয় আত্মবিশ্বাসের অনুশীলন ছাড়া অর্জন করা যায় না। অন্যান্য সমস্ত প্রচেষ্টা - বিশেষ করে নিছক বৌদ্ধিক প্রচেষ্টা খুব কার্যকর নয়। এই কারণেই বুদ্ধ উপসংহারে এসেছিলেন: 'এই [আধিভৌতিক] প্রশ্নগুলি লাভের জন্য গণনা করা হয় না; তারা ধর্মের সাথে সম্পর্কিত নয়; তারা সঠিক আচরণ, বিচ্ছিন্নতা, কামনা থেকে পবিত্রতা, নীরবতা, শান্ত হৃদয়, প্রকৃত জ্ঞান, উচ্চতর অন্তর্দৃষ্টি, অথবা নির্বাণের দিকে পরিচালিত করে না। (মালুঙ্ক্যপুত্ত সুত্ত—মজ্জিমা নিকায়)।আধিভৌতিক জল্পনার পরিবর্তে, বুদ্ধ তাঁর আবিষ্কৃত চারটি মহাসত্যের ব্যবহারিক উপলব্ধি শেখানোর প্রতি বেশি মনোযোগী ছিলেন: দুঃখ কী; দুঃখের উৎপত্তি কী; দুঃখের অবসান কী; কীভাবে দুঃখকে জয় করা যায় এবং চূড়ান্ত মুক্তি কীভাবে অর্জন করা যায়। এই সত্যগুলি এমন সব ব্যবহারিক বিষয় যা যারা প্রকৃতপক্ষে মুক্তি অনুভব করে তাদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে বোঝা এবং উপলব্ধি করা উচিত। জ্ঞানার্জন হল অজ্ঞতার বিলুপ্তি; এটি বৌদ্ধ জীবনের আদর্শ। আমরা এখন স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি যে জ্ঞানার্জন বুদ্ধির কাজ নয়। কেবল অনুমান একজন ব্যক্তিকে জীবনের সাথে এত ঘনিষ্ঠভাবে যোগাযোগ করতে সাহায্য করে না। এই কারণেই বুদ্ধ ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর খুব বেশি জোর দিয়েছিলেন। ধ্যান হল ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে আসা সত্যকে যাচাই করার জন্য একটি ব্যবহারিক বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থা। ধ্যানের মাধ্যমে, ইচ্ছাশক্তি নিজের উপর যে অবস্থা স্থাপন করেছে তা অতিক্রম করার চেষ্টা করে এবং এটি হল চেতনার জাগরণ। অধিবিদ্যা কেবল আমাদের চিন্তাভাবনা এবং শব্দের একটি জটলা এবং জটলা জমাটে বেঁধে রাখে।