শরণ, তিসরণ এবং তথাগত: পালি টীকামূলক ব্যাখ্যার অন্বেষণ ।

 

শরণ, তিসরণ এবং তথাগত: পালি টীকামূলক ব্যাখ্যার অন্বেষণ

শ্রমণ জুতি রক্ষিত

১. ভূমিকা

তিরত্ন (তিনটি রত্ন) এবং তিসরণ/ত্রিসরণ (তিনটি শরণ)—বুদ্ধ, ধম্ম (ধর্ম) এবং সঙ্ঘ—এই তিনটির সমন্বয়ে গঠিত, যেগুলোতে বৌদ্ধরা বোধোদয় এবং মুক্তির জন্য শরণ গ্রহণ করেন। এই প্রেক্ষাপটে, বৌদ্ধ ধর্মে "বুদ্ধ" এবং "তথাগত" শব্দ দুটি প্রায়শই পর্যায়ক্রমে বা interchangeably ব্যবহৃত হয়, যদিও এদের স্বতন্ত্র অর্থ রয়েছে। এই স্বাতন্ত্র্য একটি প্রশ্নের উদ্রেক করে যে, কেন বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে তিসরণ সূত্রের মধ্যে "তথাগত" উপাধিটি এত ঘন ঘন অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই গবেষণায় অন্বেষণ করা হয়েছে কীভাবে তথাগত উপাধিটি তিসরণের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং বৌদ্ধ মার্গে সাধকদের পথপ্রদর্শন ও সহায়তায় এটি অন্য দুটি সদস্য—ধম্ম এবং সঙ্ঘ—এর সাথে কীভাবে কাজ করে। এই গবেষণাপত্রটি তিসরণ সূত্রে তথাগতের অর্থ তদন্ত করতে চায়।

২. তিসরণ সূত্র: একটি ঐতিহাসিক সংক্ষিপ্ত বিবরণ

বুদ্ধঘোষ (খপ-এ ১৩.৩১-১৪.২০) তিনটি শরণ সম্পর্কে পাঁচটি মূল প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন:

1. কার দ্বারা?

2. কোথায়?

3. কখন?

4. কেন? এবং

5. কেন এটি শুরুতে বলা হয়েছে?

এই পাঁচটি প্রশ্নের উত্তর দিয়ে, বুদ্ধঘোষ তিন শরণ ঘোষণার ভিত্তিমূলক দিকগুলো ব্যাখ্যা করেন। এই পাঁচটি মূল প্রশ্ন বৌদ্ধাচরণে তিন শরণের উৎপত্তি ও তাৎপর্য স্পষ্ট করে।

৩. শরণ: ব্যুৎপত্তি, কার্যাবলী এবং টীকামূলক ব্যাখ্যা

'শরণ' (saraṇa) শব্দটিকে সাধারণত 'শরণ' (refuge), 'রক্ষা' (protection) বা 'আশ্রয়' (shelter) হিসেবে অনুবাদ করা হয় (PED, 697)। যদিও এই অনুবাদগুলো একটি সাধারণ ধারণা দেয়, তবে বৌদ্ধ দর্শনে এই শব্দের সূক্ষ্মার্থ গভীরতর অন্বেষণের দাবি রাখে। প্রথমত, 'শরণ গ্রহণ'-এর প্রেক্ষাপটে শরণের ব্যাখ্যায় আমরা বুদ্ধঘোষের বিশ্লেষণ পরীক্ষা করে দেখি:

এখন [ইত্যাদি গমনের সাথে সম্পর্কিত] [তিরত্ন ইত্যাদিতে শরণ গমন ইত্যাদি]: 'শরণ'  অর্থ...

 প্রদত্ত পৃষ্ঠার (পৃষ্ঠা ১১১) বাংলা অনুবাদ নিচে দেওয়া হলো:

destroy (himsati) '[or 'to kill']'. [When people have] gone for refuge, then by that very going for refuge, [it] destroys, dispels, removes, and ceases [their] fear, anguish, suffering, bad destination [on rebirth], and defilement, [this is] the meaning; [this [refuge] is the exact designation [name] of “three jewels” (ratanattaya). (Khp-a 16,10–13; [also parallel in DN-a 230,24–25; MN-a I,132,2–5; AN-a II,108,15–18])

ধ্বংস করে (হিংসাতি) [অথবা 'হত্যা করতে']। [যখন মানুষ] শরণ গ্রহণ করে, তখন সেই শরণ গ্রহণের মাধ্যমেই [তা] তাদের ভয়, যন্ত্রণা, কষ্ট, [পুনর্জন্মের] দুর্গতি এবং ক্লেশ ধ্বংস করে, দূর করে, নিবারণ করে ও শান্ত করে—এটাই হলো এর অর্থ; [এই শরণ] হলো "তিন রত্ন" (রতনত্তয়)-এর সঠিক উপাধি বা নাম। (খপ-অ ১৬,১০–১৩; [ডিএন-অ ২৩০০,২৪–২৫; এমএন-অ ১,১৩২,২–৫; এএন-অ ২,১০৮,১৫–১৮ এর সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ])

Buddhaghosa further explains two distinct meanings of saraṇa:

বুদ্ধঘোষ শরণের দুটি ভিন্ন অর্থ আরও ব্যাখ্যা করেছেন:

'Refuge' (saraṇa) means 'to remember' (sarati). The meaning is: [it] destroys, vanishes, fear. (MN-a II, 278,30-31) and 'Refuge' (saraṇa) means 'to crush' (sariṇāti). The meaning is: [it] destroys, vanishes, fear. (DN-a I, 265,13) 3)

'শরণ' (সরণ) অর্থ 'স্মরণ করা' (সরতি)। এর অর্থ হলো: [এটি] ধ্বংস করে, অদৃশ্য করে, ভয়। (এমএন-অ ২, ২৭৮,৩০-৩১) এবং 'শরণ' (সরণ) অর্থ 'দলিত বা চূর্ণ করা' (সরিন্নাতি)। এর অর্থ হলো: [এটি] ধ্বংস করে, অদৃশ্য করে, ভয়। (ডিএন-অ ১, ২৬৫,১৩) ৩)

Secondly, Dhammapala offers a slightly different interpretation:

দ্বিতীয়ত, ধম্মপাল একটু ভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন:

'Refuge' (saraṇa) means 'to destroy' (himsati) [or 'to kill']. [This refuge] destroys, vanishes, and eliminates - all misfortune, suffering of bad destination [four lower worlds - animal, ghost, demon or evil spirit, and hell], all suffering of the cycle of rebirth (samsāra), [this is] the meaning. (It-a II,44,1-3)

'শরণ' (সরণ) অর্থ 'ধ্বংস করা' (হিংসাতি) [অথবা 'হত্যা করা']। [এই শরণ] ধ্বংস করে, অদৃশ্য করে এবং নির্মূল করে—সমস্ত দুর্ভাগ্য, দুর্গতির কষ্ট [চার অপায়—তির্কি, প্রেত, অসুর বা অশুভ আত্মা এবং নরক], পুনর্জন্মের চক্রের (সংসার) সমস্ত কষ্ট—এটাই হলো এর অর্থ। (ইত-অ ২,৪৪,১-৩)

৪. তিসরণ সূত্রে 'তথাগত'-এর তাৎপর্য

4. The Significance of Tathāgata within the Tisaraṇa Formula

নেত্তি (১৫২,২৩-৩০) অনুসারে, তথাগতকে এমন একজন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি পূর্বে উৎপন্ন, উৎপাদিত এবং প্রকাশিত হয়নি এমন পথ প্রকাশ করেন। নেত্তি (১৭৬,১২-১৫) আরও ব্যাখ্যা করে যে তথাগতের উদ্ভবই হলো তিরতন/তিসরণ সৃষ্টির কারণ। According to Netti (152,23–30), a Tathāgata is described as the one who reveals the path that was previously unarisen, unproduced, and undeclared. The Netti (176,12–15) further explains that the emergence of a Tathāgata is the reason for the arising of the Tiratana/Tisaraṇa.

তিসরণ সূত্রে 'তথাগত' পদের তাৎপর্য অনেক প্রারম্ভিক পালি গ্রন্থে দেখা যায়, যেমন—মহাপরিনির্বাণ সুত্তান্তে (ডিএন ২ ১৫৫,২৪–১৫৬,৩), যেখানে বুদ্ধ তার পরিনির্বাণের পর কীভাবে ত্রি রত্ন বুঝতে হবে তা ব্যাখ্যা করেছেন। এটি এইভাবে তথাগত এবং বুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য এবং তিসরণ সূত্রে তাদের সূক্ষ্ম তাৎপর্যকে আরও স্পষ্ট করে তোলে। The significance of the term Tathāgata in the Tisaraṇa appears in many early Pāli texts, such as the Mahāparinibbāna Suttanta (DN II 155,24–156,3), where the Buddha explains how to understand the Three Jewels after his passing. It thus further clarifies the distinction between Tathāgata and Buddha, and their nuanced significance within the Tisaraṇa formula.

৪.১. তিরত্নে তথাগত: সুত্ত নিপাতের ২৩৬–২৩৮ নম্বর গাথার বিশেষ প্রসঙ্গ

4.1. Tathāgata in the Tiratana: Special Reference to Sn Verses 236–238

রতন সুত্তের পরিশেষের তিনটি গাথা 'তথাগত' উপাধির সাথে সম্পর্কিত। এই অন্তিম আশীর্বাদগুলি কেবল বুদ্ধের ক্ষেত্রে নয়, বরং তিনটি রত্নের ক্ষেত্রেই অনন্যভাবে 'তথাগত' উপাধি প্রয়োগ করে: The final closing three verses of the Ratana Sutta correspond to the epithet Tathāgata. These final blessings uniquely apply the epithet Tathāgata to all three jewels, not just the Buddha:

২৩৬. এখানে যে সমস্ত প্রাণী জমিতে বা আকাশে সমবেত হয়েছে, দেব ও মানব কর্তৃক পূজিত তথাগত বুদ্ধকে আমরা প্রণাম জানাই। মঙ্গল হোক। ২৩৭. ... তথাগত ধম্মকে আমরা প্রণাম জানাই, ২৩৮. ... তথাগত সংঘকে আমরা প্রণাম জানাই, 236. Whatever beings are gathered here, whether of the earthly or those in the sky, let us pay homage to the Tathāgata, Buddha, honoured by devas and humans. May there be well-being. 237. ... let us pay homage to the Tathāgata, Dhamma, 238. ... let us pay homage to the Tathāgata, Saṅgha,

--- 1149 ---

প্রদত্ত পৃষ্ঠার (পৃষ্ঠা ১১২) বাংলা অনুবাদ নিচে দেওয়া হলো:

(Sn 236–238; Khp 5–6: 15–17) ধম্মপাল (It-a I,117,11–17; Ud-a 153,16–32) কেবল বুদ্ধের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে, অনন্যভাবে 'তথাগত' উপাধিটি তিনটি রত্নের জন্যই প্রয়োগ করেছেন। (Sn 236–238; Khp 5–6: 15–17) Dhammapala (It-a I,117,11–17; Ud-a 153,16–32), uniquely applies the epithet Tathāgata to all three jewels, rather than limiting it to just the Buddha.

এই শেষ গাথাগুলোর অনুবাদ সম্পর্কে বেশ কিছু বৈচিত্র্য ও মতামত রয়েছে। কমেন্ট্রিয়াল বা টীকামূলক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে স্পষ্টীকরণের জন্য নরম্যানের (2001, 30, 213) ব্যাখ্যা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তিনি উল্লেখ করেছেন যে 'তথাগত' শব্দটি ধম্ম ও সংঘের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই গাথাগুলোর ওপর লেখা টীকা অনুসারে, 'তথাগত' শব্দটি সমভাবে ধম্ম ও সংঘের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব। গাথাগুলোতে ব্যাকরণগত সামঞ্জস্য রয়েছে, যেখানে প্রতিটি শ্রদ্ধার পাত্রকে বর্ণনা করতে 'তথাগত' শব্দটি একটি দ্বিবচনী বা কর্মকারক একবচন (accusative singular) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই সামঞ্জস্য এই ধারণাকে জোরদার করে যে, 'তথাগত' পদটি ধম্ম ও সংঘের ক্ষেত্রেও প্রসারিত করা যেতে পারে, যা ইঙ্গিত করে যে এই গাথাগুলো বুদ্ধের মতো ধম্ম ও সংঘকেও 'তথাগত' বা 'তথাগত' হিসেবে সম্মান জানায়। There are several variations and opinions regarding the translation of these final verses. Norman's (2001, 30, 213) interpretation is particularly noteworthy for its clarification from a commentarial standpoint. He notes the term Tathāgata does not refer to the Dhamma and Samgha. According to the commentary on these verses, it is possible that the term Tathāgata can indeed be applied to the Dhamma and Samgha similarly. The grammatical consistency across the verses, where Tathāgata is used as an accusative singular to describe each object of veneration. This consistency reinforces the idea that Tathāgata can be extended to the Dhamma and Samgha, suggesting that these verses pay homage to the Dhamma and Samgha as 'thus gone/come,' just as they do to the Buddha.

৪.২. ধম্ম ও সংঘের ক্ষেত্রে তথাগতের টীকামূলক ব্যাখ্যাসমূহ

4.2. Commentarial Interpretations of Tathāgata in Dhamma and Samgha

প্রথমত, বুদ্ধঘোষ বুদ্ধকে 'তথাগত' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন: Firstly, Buddhaghosa explains the Buddha as Tathāgata:

এখানে, বুদ্ধকে 'তথাগত' (tathāgata) বলা হয়েছে কারণ তিনি জগতের কল্যাণের জন্য আন্তরিকভাবে প্রচেষ্টাকারীদের সাথে এভাবে এসেছেন (তথা আগতো - tathā āgatato) [পৌঁছেছেন], [এই উপায়ে] তাদের আসা উচিত (আগন্তব্বং - āgantabbam); এবং, [যেহেতু তিনি] এভাবে গেছেন (তথা গতো - tathā gatato) [এই উপায়ে] তাদের যাওয়া উচিত (গন্তব্বং - gantabbam); [যেহেতু তিনি] এভাবে বুঝেছেন (তথা আজানানতো - tathā ājānanato) [এই উপায়ে] তাদের বোঝা উচিত (আজানিতব্বং - ājānitabbam); [যেহেতু তিনি] এভাবে জেনেছেন (তথা জানানতো - tathā jānanato) [এই উপায়ে] তাদের জানা উচিত (জানিতব্বং - jānitabbam); এবং, যা সত্য, [তিনি] সেভাবে বলেছেন (গদানতো - gadanato) [অতএব, তাকে 'তথাগত'] বলা হয়। আর, যেহেতু তিনি দেব ও মানব দ্বারা অত্যন্ত সম্মানিত, বাহ্যিকভাবে উৎপাদিত উপচার যেমন—ফুল, ধূপ ইত্যাদি এবং অভ্যন্তরীণভাবে উৎপাদিত ধম্মের সাথে সামঞ্জস্য রেখে ধম্মের অনুশীলন ইত্যাদি দ্বারা। (খপ-অ ১৯৫,২৯–১৯৬,৯; এবং এসএন-অ I, ২৭৮,১০) Here, the Buddha is called 'thus gone/come' (tathāgata) because, he has thus come to (tathā āgatato) [reached] with those who earnestly strive for the sake of the benefit of the world, [in these ways] they should come (āgantabbam); and, as [he has] thus gone to (tathā gatato) [in these ways] they should go (gantabbam); as [he has] thus understood to (tathā ājānanato) [in these ways] they should understand (ājānitabbam); as [he has] thus known to (tathā jānanato) [in these ways] they should know (jānitabbam); and, as whatever, [he has] thus spoken to (gadanato), what is real. [Therefore, he is] called 'thus gone/come' (tathāgata). And, since he is extremely honored by devas and human beings with outwardly produced accessories [such as] flowers, incense, etc., and with inwardly produced practice of Dhamma in accordance with Dhamma, and so on. (Khp-a 195,29–196,9; and Sn-a I, 278,10)

দ্বিতীয়ত, বুদ্ধঘোষ আরও বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: Second, Buddhaghosa further elaborates:

অতঃপর, ধম্মের ক্ষেত্রে, যেহেতু [প্রথমত] 'পথ হিসাবে ধম্ম' (মজ্ঞধম্ম - maggadhamma), [মানসিক] প্রশান্তি (সমথ) এবং অন্তর্দৃষ্টির (বিপဿনা - vipassanā) সংহত শক্তির সাথে ক্লেশের পক্ষকে নির্মূল করে, এভাবে গত (প্রাপ্ত) [দ্বিতীয়ত] 'নির্বাণ হিসাবে ধম্ম' (নিব্বানধম্ম - nibbānadhamma) প্রজ্ঞা দ্বারা সমস্ত দুঃখের নির্মূলের দিকে সফলভাবে অগ্রসর হয়েছে [এইভাবে] বুদ্ধ এবং অন্যান্যরা [এই উপায়ে] এভাবে গত হয়েছেন [অতএব, এটিও] 'তথাগত' (tathāgata) বলা হয়। এবং, সংঘও, নিজ কল্যাণের জন্য প্রতিটি পথ [সংশ্লিষ্ট চারটি পথ] অনুশীলনের মাধ্যমে, এভাবে গত হয় [অতএব, এটিও] 'তথাগত' (tathāgata) বলা হয়। (খপ-অ ১৯৬,১০-১৮; এবং এসএন-অ I, ২৭৮,১০) Then, in [the case of] the Dhamma, since [firstly] 'the Dhamma as the path' (maggadhamma), as [one] should go with the conjoined power of [the mental] tranquility (samatha) and insight (vipassanā) by eradicating the faction of defilements, [in these ways], thus gone. [Second] 'the Dhamma as Nibbāna' (nibbānadhamma) as gone penetrated by wisdom [in such a way one] succeeds towards the eradication of all suffering, Buddhas and others [in these ways], thus gone. [Therefore, it too] is called 'thus gone/come' (tathāgata). And, then, the Saṅgha too, as thus gone by practicing each path [respective four paths] for their own welfare, [in these ways], they should go. [Therefore, it too] is called 'thus gone/come' (tathāgata). (Khp-a 196,10–18; and Sn-a I, 278,10)

--- 1150 ---